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“一切危机都起自于青蘋之末，高厦倾覆之时才能看见根基之腐烂。本书是对三国乱局根源的把脉”“没有核心事件，没有主要人物，却把二百年政治生态、社会风气的变迁呈现得行云流水，浓墨般的暗夜，终于弥漫得浩瀚无垠”，这些是学术界对第二届文景历史写作奖首奖《祥瑞：王莽和他的时代》（以下简称《祥瑞》）作者张向荣新作《三国前夜：士大夫政治与东汉皇权的崩解》（以下简称《三国前夜》）的评价。
接续《祥瑞》，张向荣再探汉家故事：礼教与秦制混合互补，家国天下因何坍塌？
张向荣 中国人民大学古代文学博士，银行职员/文史作家
从“祥瑞”到“前夜”
“思想是看不见、摸不着的风，但通过描写风吹过的树叶，就能表现出风的特征”
记者：您在《三国前夜》中主要探讨了哪些问题？它如何接续《祥瑞》的叙事？
张向荣：《三国前夜》探讨的主要问题，是儒学在东汉的形态，这也是接续《祥瑞》对儒学的描写。《祥瑞》是通过讲述王莽的故事，描写儒学从先秦的列国时代进入秦汉的帝国时代后，如何从边缘到中心、从理论到实践、从学术到政治哲学的过程。王莽凭借儒学在西汉的展开，以和平方式结束了仍然强大的西汉，建立了儒家版本的“理想国”——新朝，成为这一漫长过程的高峰。
尽管王莽旋即失败，但继起的东汉实际上不断在回应“新朝代汉”这件事。例如加强集权、防范权臣、精编军队等措施，都是明显地在吸取历史教训。但儒学很特殊，东汉看到了儒学在意识形态上的巨大作用，有意识地将儒学拿来为皇家所用，垄断对儒学的解释权，以防止再出现像王莽这样的“教主”威胁皇权。
《三国前夜：士大夫政治与东汉皇权的崩解》，张向荣著，世纪文景出版
《祥瑞：王莽和他的时代》，张向荣著，世纪文景出版
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